Diana

Rómában Dianát eredetileg nem tartották helyi istennőnek; első szentélye az Aventinuson épült, ezért kétségtelenül a primitív pomoerii-n kívül, és Varro felveszi őt az istenek listájára, amely az alapítás után a Sabine Titus Tatiust vezetné be. Ez azonban nincs olyan messze. A neve, Diana kétségtelenül latin: melléknévből származik te mondod - Rómában találták, több isteni névhez kötve: Dyus Phidias (aki nem más, mint Jupiter; mindenesetre az eskü és a villámlás istene), Dea Dia (akinek az Arvalez fivérek szent fáját szentelték) - vagy a lényegesen (?) átm jelentése "mennyei tér".

Legfontosabb kultusza, az Aventinus előzménye, Arisiában, a szent erdőben található. nemus , innen ered a neve Diana nemorensis ), nem messze a tótól (az istennő tükre), d'Alb-la területén. -Longue, a Latin Liga egykori uralkodó városa. Arisia kultuszának papja királyi címet visel az erdők királya (Rómában ugyanígy beszélünk A szent királya, "A szertartások királya"); utódlása állandóan nyitva marad: aki le akarja váltani, csak egy szent ligetben egy bizonyos fáról leszakított ággal kell megölnie; a kezdeti időkben csak rabszolgák vagy szegények vállalhatták ezt a funkciót. Diane d'Arisi a szaporodási funkciók és a szülés istennője (Arisi ásatásai során számos férfi vagy női nemi szervek képét találták). Az istennő erdejében él egy Egeria nevű nimfa (vagyis a "terhesség vége"): áldozatokat hoznak neki a könnyű születés érdekében. A szentély nem függ közvetlenül Albától: mivel szövetségi, minden latin város közös, élvezi az extraterritorialitás kiváltságát, a menedékjogot; Albánia területén elszigetelt jelenléte azonban igazolja Alban fölényét a Ligában. Ezek a különböző tulajdonságok, kombinálva más indoeurópai istenségekkel összehasonlított elemekkel, lehetővé tették Georges Dumezil számára, hogy meglássa Dianában a mennyei tér, a szuverenitás és annak tulajdonításának istennőjét, valamint a születés védőnőjét.

A római Aventinus-kultusz egyértelműen Aricia kultuszát másolja; helyzetének egybe kell esnie Róma Lazióban betöltött vezető szerepére vonatkozó kijelentésével. Az ünnep (augusztus 13.) ott ugyanaz, mint Arisié. Diana tulajdonságaiban mindig van termékenység és felsőbbrendűség. A nők imádják (augusztus 13-án a tiszteletére fésülik a haját); Egy Livius által elmesélt legendás anekdota szerint a szabin, aki hallott az emberek szuverenitását biztosító jósdáról, elsőként áldozott tehenet Aventinusi Diánának, ezért jött a templomba: a római pap, akit én küldtem. , megtisztult a Tiberisben és sietett elhozni az ekkor feláldozott állatot. Nem tudjuk, mikor keletkezett az aventinusi kultusz. Róma második királya, Numa,aki nyilvánvalóan nem különbözik az aricai Egeriától, és aki követte volna Dianát Rómába; de ezek mind legendák. Talán ugyanez a hagyomány, amelyről a Halikarnasszoszi Dionysius számolt be, miszerint a kultusz alapítója Servius Tullius király lesz. Másokhoz hasonlóan augusztus 13-át, a templom évfordulóját "a rabszolgák ünnepének" is nevezik. szolgált), ez egyszerű megegyezés lehet a rabszolga neve és a király neve között (ugyanezekből az okokból feltételezték, hogy az utóbbi maga is rabszolga); valójában Róma dominanciája a Latin Ligával szemben később következik be. Ellenkezőleg, a menedékjogot, amelyet Servius ugyanennek a hagyománynak megfelelően alapítana meg, és amely a szentélyt azután a nemzetközi kereskedelem helyszínévé tenné, jelenleg nagyon jól megmagyarázható más mediterrán világból származó példákkal; a rabszolgák e menedékjog által biztosított védelem megmagyarázhatja kapcsolatukat az istennővel. Az is lehetséges, ha ez a hagyomány megalapozott, Dianát, az Aventinus istennőjét, akárcsak Cerest, később megfosztotta egyes funkcióitól; hogy eredetében is a plebshez kapcsolódik és hogy a tribunusok mentelmi joga az ő szentélye menedékének folytatása. Ez utóbbiban, ~ 121-ben kerestek menedéket Gaius Gracchus tribunusok; a Birodalom végéig a parasztok és kereskedők Dianát védelmezőjükként emlegették. Befolyásolta-e Diana fontos kultusza a Tifat-hegyen, Capua közelében, Campaniában (egy korai hellenizálódott régió)? Vajon Diana nagyon korán felfedezte, hogy asszimilálódott annak a fontos istentiszteletnek a befolyásával, amelyet Dianának végeztek a Capua közelében, Campaniában (egy korai hellenizált régióban) a Tiphata-hegyen? Vajon Diana nagyon korán felfedezte, hogy asszimilálódott annak a fontos istentiszteletnek a befolyásával, amelyet Dianának végeztek a Capua közelében, Campaniában (egy korai hellenizált régióban) a Tiphata-hegyen? Diana nagyon korán felfedezte, hogy asszimilálódottArtemisz , görög istennő: megkapja a szüzességet, a vadászat kedvét, a kommunikációt testvérével, Apollónnal, a holdattribútumokat. A járványok után, ~399-től kezdődően választunk lektort, ahol Apollón és Latona, az anyja, Heracles Diana, Merkúr és Neptunusz pedig három ágyon jelenik meg: Diana, aki ebben az etruszk-görög rítusban jelenik meg, nyilvánvalóan Artemisz, aki a női halálesetek járványaiban vétkes, mivel testvére felelős a férfihalálokért. A Birodalom idején Diana Artemis hasznot húzott abból az új jelentésből, amelyet Augustus adott Apollón kultuszának: Kr.u. 17 körül a Világi Játékok harmadik napját Apollón Nádornak és nővérének, Dianának szentelték; a Horatius által erre az alkalomra komponált kórusdal csak az istennőről szóló görög mítoszokra utal.