Baal

Az istenséget az ókori Közel-Keleten sok közösségben imádták, különösen a kánaániak körében, akik úgy tűnik, hogy a termékenység istenévé tették. szemita kifejezés baál (Héber, baál ) jelentése "birtokos" vagy "úr", bár lehetne általánosabb értelemben is használni: például szárnyas Baal szárnyas lény volt, és többes számban értékes nyilak jelentett íjászok. Term baál is ez volt kijelöltmás nevű isten. E szó használatának ilyen pontatlansága azonban nem akadályozta meg abban, hogy egy egészen konkrét istenhez kötődjön: ekkor Baál a termékenység egyetemes istenét jelölte meg, aki e funkciókban a Föld hercege-ura címet viselte. az eső és a harmat tulajdonosa is, a Kánaán termékenységéhez szükséges nedvesség két formája. Az ugariti nyelvben és az Ószövetség héberében Baált a vihar isteneként emlegették „Aki a felhőkön lovagol” címmel. Föníciai nyelven Baal Shamennek (arámul - Baal Shaminnak) hívták, a menny istenének.

A Baál természetét és funkcióit elsősorban számos tábla alapján ismerjük, amelyeket 1929 óta fedeztek fel az észak-szíriai Ugaritban (a mai Ras Shamra) és a ~ II. ^század.évezred. Ezek a táblák, bár szorosan kapcsolódnak a helyi Baál-imádathoz a saját templomában, valószínűleg egy általános hitet képviselnek Kánaánban. A termékenységi ciklusoknak hét évig kellett volna tartaniuk. Kánaán mitológiájában Baált, az élet és a termékenység istenét Mottal, a háború és a meddőség istenével együtt halálra ítélték. Ha Baál győz, hétéves termékenységi ciklus lesz; de ha vereséget szenvedett, az országot hét évig tartó szárazság és éhínség fogta el. Az ugariti szövegek felidézik Baál termékenységének más vonatkozásait is, mint például Anattal, nővérével és feleségével fennálló kapcsolatát, valamint egy isteni hím borjú és egy üsző egyesülésének eredményeként született szaporodását. Amikor Baál ezt a szerepet különböző formákban játszotta,

De Baál nem kizárólag a termékenység istene volt. Ő volt az istenek királya is, ebben a szerepben úgy ábrázolták, mint aki elragadja az isteni erőt Yammától, a tenger istenétől. A mítoszok beszélnek arról a csatáról is, amelyben egy olyan pompás palotáért vívott, mint a többi istené: meggyőzi Asherát, hogy járjon közben férjénél, Elnél, a panteon legfőbb istenénél, hogy engedélyezze a palota építését; A művészet és a technika istene, Kotar egy gyönyörű épület építését veszi át 4000 hektáros területen Baalig. Ennek a mítosznak köze lehet a Baal-templom építéséhez Ugarit városában; e templom mellett volt Dagon temploma, amely a táblák szerint Baál atyja lehetett.

C ~ XIV – ^th században a Baál-imádat széles körben elterjedt Egyiptomban; és hatása alatt arameytsev aki kölcsönvette a név babiloni írásmódját (Bel), az istent később görög Belos néven ismerték, majd Zeusszal azonosították.

Más csoportok Baált helyi istenként imádták. Az Ószövetség gyakran beszél Baálról egy adott területen, vagy a Baálokról többes számban, jelezve, hogy különböző helyi istenségek vagy „uralkodók” különböző helyekről léteztek ezen a néven. Nem ismert, hogy a kánaániak azonosnak vagy különbözőnek tartották-e ezeket a Baálokat, de nem úgy tűnik, hogy Ugarit Baál-kultusza egyetlen városra korlátozódott volna; és kétségtelenül más közösségek is egyetemes szuverenitást tulajdonítottak neki.

A Baálra való hivatkozások Izrael történelmének korai szakaszában nem feltétlenül jelzik a nemzet hitehagyását vagy akár szinkretizmusát. Gedeon bírót Jerubbaálnak is hívták (Bírák, VI , 32), Saul királynak pedig volt egy fia, akit Isbaálnak hívtak (I PAIRS ., VIII , 33). A zsidóknál a „Baal” ugyanúgy Izrael istenét jelölte, mint ahogy északabbra ezt a nevet Istennek tulajdonították. Libanon vagy Ugarit. A zsidók anathema alanya lett, amikor Jézabel ~ NE ^й században próbálták bevezetni Izrael föníciai Baált, hogy ellenálljanak a helyi Jahve-kultusznak (I Királyok XVIII ). A^e  s.), a Baal-kultusz iránti ellenségeskedés olyan erős volt, hogy a nevet gyakran felváltották az összetett nevek saját becsmérlő szavával. boshet (szégyen); így az Ishbosfei nevet az Isbaal név váltotta fel.